2) 勒維納斯的倫理學描述的就是我與他人的關係，倫理學就是與他人面貌之間的關係，在這種關係中，我對他人的尊重並不是因為我不可能吸收他與我合一，而是因為我在他身上聽到了命令。他人的面貌向我發出命令，迫使我成為「為他人」(pour autrui)。這種命令是先於自由、超出本質的，他是作為根源的根源、基礎的基礎突現出來的。
3) 「對他人負責」的要求不斷地在我身上出沒，使我永遠不得安寧。事實上，為他人負責，全然不是什麼舒心、快樂、令人滿意的事情，因為我與他人之間有永遠算不清的帳，我總是對他負有債責，我又永遠不能達到足夠善。另一方面，他人總是已經在那裡，先於我的入世。所以，為他人的責任就要比始源古老，它來自沒有記憶的過去。
4) 它是一種異化，又是一種強制：我成為他人的人質(otage)，而且不可能擺脫出來。
5) 在向他人接近時，他人意味的無限。在此，善—即禁止殺人、不得不關心他人的人性—證明了無限。我是被比我的意志和否定力量更強大的力量召喚、強制，難以阻止自己去愛他人。他人揭示了無限，並且證明無限先於說，證明我之外產生的命令強制我要為他人負責：這就是無限的在場。
6) 挑選導致為他人或由於他人經受痛苦，替代他人受難直至替代他人去死；挑選也導致先於自由的順從，成為上帝發出聲音並且來到思想中的善的場所。先於自由的純粹順從責任。那全然不取決於我的自由的責任，就是我對他人自由的責任。
7) 絕對的責任說到底是對他人的寬恕。應該說這種寬恕表明先於原初的原罪，它能為一切人承受一切，它是徹底的善。我可為他人承受一切痛苦，直至替代(la sustitution) 他而死。這裡的受難在勒維納斯看來從來不會成為奇妙的拯救事件：經受苦難，既不是目的，也不是手段。要替代、要順從，就必須經受苦難，承受世上的暴力，就是為著使他人的痛苦減輕而受苦，就是意味著為了使他人少一些危險、是上有更多的正義而甘願危險地生活。
∥ 杜小真，勒維納斯。
未完待續。
我還沒提到「惡」，那被反證出來而我唯一想說的。
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